佛教怎样听到别人的起心动念

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念佛人的殊胜就是万缘放下，这些所有一切想、观全放下，心就定在这句佛号上。有阿弥陀佛加持，有护法菩萨的加持，还有十方诸佛如来的加持，魔不得其便，这是信心坚固。但是坚固的信心人不多，现在我们看学佛同学当中，稍稍听别人说点，他就起心动念了。前几天有个同学告诉我，说大陆上有人传一个念佛的方法，他自己创造的。传统念佛方法很多人念了很久了，放弃了，跟他学习，听说学习的人很多。来问我，我回答的是各有缘分。

我今天也发现了一个方法，妙极了，那就是来佛寺海贤老和尚的，一句阿弥陀佛九十二年不变，不动不摇，不受任何境缘影响。他没有念过经，他不认识字，早晚两堂功课都不会。他也没有那个必要，他二六时中就是一句佛号，佛号不中断，口里不念心里念，什么念头都没有，这不就是此地讲的正念吗？正念里头没有魔，邪念里头才有。念佛人会产生这种现象，听到别人一说，觉得好就跟着去了，也不知道那是真的还是假的。真假的标准是经典，依法不依人。法是什么？法是净土五经一论。净土宗所依的经典不多，与五经一论上所说的相应，这是正法，净宗正法，与这个不相应的那就是邪法。

通常最普通、最熟悉的，《无量寿经》教给我们的方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这大家都知道的，祖师大德们常常说的。发菩提心是怎么说法？蕅益大师讲得最好。什么叫发菩提心？真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。所以蕅益大师晚年有个别号，叫西有老人，西是西方，有就是有极乐世界、有阿弥陀佛，完全肯定，没有丝毫怀疑。他还说，这在《弥陀经要解》里头，真信切愿就是取得往生极乐世界的条件，真信切愿决定得生；品位高下全在持名的浅深，讲得好，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿决定往生。

念佛的功夫绝不为一切境界所动摇，这个我们要学海贤老和尚，人家九十二年一句佛号如如不动，不受任何干扰。他给我们示现的，一百一十二岁，精神、体力跟年轻人一样，这是大家很羡慕的。他从哪来的？就是信愿持名。有一位张先生问他，向他请教，你是如何保养的？有这么好的健康状况，这么大年岁。他告诉人，就是两桩事情，严持戒律，老实念佛。你看多简单。戒律是什么？三皈、五戒、十善。修学的戒律，一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见。他没有读书，他就是念佛，念佛代替了读书，就这一句佛号，其义自见。念开悟了，念到明心见性了，在净土宗讲，念到理一心不乱。功夫成片就决定得生；事一心不乱是见思烦恼念断了，没有了，阿罗汉、辟支佛的清净心他得到了；再向上提升，念到理一心不乱，就是平等心现前，菩萨的大定，理一心不乱；再向上提升，大彻大悟、明心见性，就是经题上「觉」。你看清净、平等、觉，他完全遵守，从来没有怀疑。

这是怎么回事情？他孝亲，尊师重道。孝亲我们在光盘上看到了，母亲年岁老了，没有人照顾，他把她接到来佛寺。母亲吃长斋，母亲念佛，八十六岁往生。往生之前没多久，老太太想回老家，贤公老和尚劝了几次，老太太坚持一定要回去，所以他就陪老太太回老家。回老家没多久，她叫把女儿叫回来，侄女、家里的亲人统统叫回来，老太太包饺子，家人在一起吃团圆饭，欢欢喜喜，欢乐。吃完饭之后，她在旁边椅子上双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。你看多自在！海庆、海贤都是自在往生。老太太这个表演，度人先度自己家人，自己家人不能得度，别人怎么会相信？

我们从这些数据里头细心去观察，肯定有悟处，我们往后怎么修、怎么成就，这是活生生的例子，表演给我们看的。这三个圣人，不是两个，对末法众生，特别是修净土的，行大布施。这是法布施，让我们看到这个，我们终于明白了，应该怎么学佛才能像他们一样的成就。自在往生不难，就是心里头没有杂念，绝不受外面境界干扰，自己真正能做得了主。全心全意投靠阿弥陀佛，不再受别人影响，这个人是真正的弥陀弟子；还会受外头人影响，不是真的弥陀弟子。我们要做真正的弥陀弟子，不辜负阿弥陀佛，不辜负来佛寺的三老，他是我们末法的导师，教导我们决定得生净土。

修净土的人是否可以修《金刚萨埵修法如意宝珠》？请大德开示！

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

世出，世间一切法，唯有一门深入，常时熏修，才能够得到成就。

专修净业的人可以修《金刚萨埵修法如意宝珠》，但是你你夹杂了！你没有相信一句阿弥陀佛可以成就一切功德，你没有相信一句阿弥陀佛乃是佛教的大根大本！如果你真信切愿，就不会有这样的疑问！以你如此的信心，反问一下自己能不能够往生？如果你学佛法是为了做个样子，是为了学给别人看，那么我鼓励你念诵诸多的经咒，一天换一种经来念。如果你学佛是为了永脱轮回，那么就请你坚定自己的信愿，老实念佛！莫要把佛法的根本舍弃掉。印光大师常常教导我们，一句弥陀足以令我们了生脱死！因此我们不需寻求它法！

法门无量誓愿学，将来到了西方世界再学。现在我们要做的就是看破，放下，专念佛，莫间断，莫夹杂，莫怀疑。

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