写鸠摩罗什的书最全面真实的是哪一部？

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《鸠摩罗什传》《高僧传》　鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva ）（公元343-413年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什，是中国佛教史上杰出的翻译家。其祖原籍印度，世代相国。父名鸠摩炎，将嗣相位，乃舍俗出家，东度葱岭，到达龟兹。龟兹王闻其舍荣修道，心甚敬佩，亲自郊迎，尊为国师。王有妹，名耆婆（属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”），年二十，聪慧超群，过目能诵，一见鸠摩炎，心生爱慕。龟兹王得知，即迫使炎与其妹成婚，婚后生罗什。故罗什似应为龟兹人。年七岁，随母出家。从师受经，一日能诵千偈。年九岁，随母至瀱宾，师事槃头达多，学《杂藏》、《中阿含》及《长阿含》。达多每称罗什神俊，瀱宾王得知，即请入宫，邀集外道论师，互相攻难。辩论开始时,外道轻视罗什年幼，因而出言不逊。罗什乘隙挫之，外道折伏。从此国王对罗什更加敬重。年十二，又随其母回龟兹，途经沙勒，停一年，学《阿毗县》、《六足》诸论，并博览《四吠陀》及《五明》诸论。又闻须耶利苏摩讲《阿耨达经》开始接触大乘教义，遂专务《方等》并学《中》、《百》、《十二门》等论。其后不儿回到龟兹。年二十，受具足戒，从卑摩罗叉学《十诵律》。其时罗什已蜚声西城，名震遐迩。苻坚在长安称帝，知龟兹有坞摩罗什，襄阳有释道安，心生敬仰。建元十八年（公元382年），苻坚遣骁骑将军吕光率兵七万伐龟兹等国，临行前，苻坚对吕光说:“肤闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什”。吕光攻下龟兹后，罗什被俘，吕光见其年少，未即驰驿送到长安。他因不信佛法，不尊重罗什，并逼其与龟兹王女结婚；或令其骑牛，或乘恶马，罗什忍辱，使吕光感到惭愧。吕光从龟兹撤兵时，将罗什带到凉州（又称姑臧，即今之甘肃武威），忽闻符坚被姚苌所杀，自己即割据称王。未几，苌死，子姚兴立。弘始三年（公元４０１年），姚兴派兵伐吕隆，败之，迎罗什到长安，待以国师之礼。

罗什到长安后，在西明阁和道遥园两地组织译场，参加其事者八百余人，译出大批大乘经论。他常叹曰:“吾若著笔作大乘阿毗县，非迦旃延子比也。今在秦地,深识者寡，折隔于此,将何所论”？因此他未著阿毗县,而只为姚兴著《实相论》二卷，并注《维摩》。他拙言成章，无卿改，辞喻婉约，寞非玄奥”。

罗什为人，梁慧皎称赞他：“神情朗彻，傲岸出群,应机领会，鲜有伦匹者。大。笃性仁厚，泛爱为心,虚已善诱，终日无倦”。因此，姚兴称赞他辉聪明超悟，天下莫二”。他怕罗什一旦死去，法种无嗣，乃选十名美女,逼使罗什接受，罗什无奈，只好退出僧坊。从此，他每次说法，总是先说譬喻。他说如臭泥中生莲花，要听众“但采莲花，勿取臭泥也”。他因被迫蓄妻妾,将自己比做臭泥。

后来他的戒师卑摩罗叉亦从西域到长安，问他有多少受法弟予。罗什告诉他说：汉地经律不备，新出经论，多为他所译，受法徒众约三千人。但他因累业障深，故不受他的师教。这意思就是说他没有收弟子。弘始十五年（公元４１３年）罗什卒于长安，终年七十岁。

罗什学通三藏，才华过人。他的来华，使中国的译经事业，进入一个崭新的时期。其时长安人才济济，译经场上，人文荟萃。秦主姚兴，躬亲其事。僧界参与译经者，多为英豪。如僧肇、道生、道融、昙影、慧观、僧睿、道恒等。西城僧人参与译事者有佛陀耶舍、弗若多罗、卑摩罗叉等，经过十多年之努力,译出大批经论。

关于罗什的译经，实际为多少,历代《经录》各说不一。《出三藏记集》卷二记为“二十五部,凡二百九十四卷”。但同书卷十四《鸠摩罗什传》中又说为“三十二部,三百余卷”。这是僧祐自相矛盾的记载。梁慧皎的《高僧传》卷二《晋长安鸠摩罗什传》中只说“三百余卷”，未说部数。隋费长房《历代三宝记》卷八说罗什译经有九十八部，四百二十五卷（包括罗什为姚兴听著《实相论》二卷）唐道宣《大唐内典录》所记与《长房录》相同。唐《开元释教录》作者智升经过考订，认为罗什译经为七十四部，二百八十四卷。近代佛教学者吕澄认为“就（罗什）译本数量讲，虽有很多异说，但经《开元录》刊定,共有七十四部，三百○二卷（此中有因分卷不同而增加卷数的）。这一数字，据我们刊定,还有问题。现存只有三十九部，三一三卷。这与僧祐、慧皎最初的记录（三十多部一按梁《僧传.罗什传》中所列罗什译经，约有三十余部）比较接近”。兹将罗什所译部分主要经论名称抄录:

《摩诃般若波罗密经》三十卷、（《出三藏记集》作二十四卷）、《小品般若波罗密经》十卷、《金刚般若波罗密经》一卷、《妙法莲花经》七卷、《维摩诘经》三卷、《思益梵天所阔经》四卷、《阿弥陀经》一卷、《大智度.论》一百卷、《中论》四卷、《十二门论》一本、《百论》二卷、《大庄严经论》十五卷（或十卷）、《成实论》二十卷（或十六卷）、《十往毗婆沙论》十二卷（或十四卷八《马鸣菩萨传》一卷、《龙树菩萨传》一卷、《提婆菩萨传》一卷、《十诵律》六十一卷（按：此《律》罗什与-弗若多罗共择三分之二，另三分之一是县摩流支详的）。

罗什译经，质量优良。他不直译,而是采取不害原意的办法进行意译，因而取得文笔流畅通俗易懂的效果，一千五百多年来，为佛徒所喜读。《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》说:“什持胡本，（姚）兴持旧经，拟相雠校其新文异旧者，义皆圆通，众心惬服，莫不欣赞焉”。他的译经，史称新译。

罗什在中国佛教史上被称为四大译师之首，为中国佛教的传播与发展，作出了巨大的贡献。他研究佛学,先小乘,后转为大乘，尤其着重弘扬龙树、提婆的般若性空学说。《中》、《百》、《十二门》三论的译出，为后世嘉祥建立“三论宗”奠定了基础。故罗什可称为三论宗的远祖。

罗什的译经，在中国佛教史上写下了光辉的一页，当时的长安，成为北方的佛教中心，与南方慧远为首的庐山东林遥相辉映

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